طرحها لا يزيل لفظا ولا يحيل « 1 » معنى ، فاستجاز ذلك . قال الشاعر : يرى للمسلمين عليه حقّا . . . كفعل الوالد الرّؤف الرّحيم « 2 » قوله تعالى : هُوَ مُوَلِّيها « 3 » . قرأه ( ابن عامر ) : « مولاها » . والحجة له في ذلك : أنه جعل « المولى » مفعولا به . وأصله موليها ، فلما تحركت الياء انقلبت ألفا . والحجّة لمن قرأها بالياء وكسر اللام : أنه أراد : مولي وجهه إليها ، فتكون الهاء كناية عن محذوف لأن كلّا يقتضي مضافا . و « المولى » هاهنا : هو الفاعل . قوله تعالى : لِئَلَّا يَكُونَ « 4 » . يقرأ بالهمز وتركه . فالحجّة لمن همز : أنه أتى باللفظ على الأصل ، لأنها ( أن ) دخلت عليها اللام . والحجّة لمن خفف : أن العرب تستثقل الهمز ولا زيادة معه ، فلما قارن الهمزة لام مكسورة ، واجتمع في الكلمة كسر اللام وزيادتها ، ثقل الهمز ليّنها تخفيفا ، وقلبها ياء للكسرة التي قبلها . قوله تعالى : فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً « 5 » . يقرأ بالتاء وفتح العين ، وبالياء وإسكان العين « 6 » . فالحجة لمن قرأ بالتاء والفتح : أنه جعله فعلا ماضيا على بنائه في موضع الاستقبال ، لأن الماضي يقوم مقام المستقبل في الشرط . والجواب الفاء في قوله : ( فهو خير له ) . والحجّة لمن قرأ بالياء وإسكان العين : أنه أراد : يتطوّع فأسكن التاء ، وأدغمها في الطاء ، وبقّى الياء ليدل بها على الاستقبال ، وجزمه بحرف الشرط .

--> أجده ، وانفرد البغدادي بذكره في الخزانة ، لا على أنه من أبيات الشواهد ولكنه ورد ضمن قصيدة مدح بها أمية النبيّ عليه السلام . أولها : لك الحمد والمن ربّ العبا . . . د أنت المليك وأنت الحكم إلى أن قال : نبي هدى الخ . . انظر : ( خزانة الأدب لعبد القادر بن عمر البغدادي 1 : 252 تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون ) . ( 1 ) يحيل : يفسد . ( 2 ) ( البحر المحيط 1 : 247 ) ، ( اللسان : مادة : رأف ) . ( 3 ) البقرة : 148 . ( 4 ) البقرة : 150 . ( 5 ) البقرة : 184 . ( 6 ) قراءة حمزة والكسائي . انظر : ( شرح ابن القاصح ص : 62 ) .